المصطلحات السياسية في الاسلام

المصطلحات السياسية في الاسلام
د. حسن الترابي
المقدمة
ان اللغة التي تعبر عن الحياة السياسية في بيئة ما انما تتطور اتساعا في التصريف ورسوخاً في المعاني مع تطور تلك الحياة والثقافة نموا واستقراراً او بؤساً واضطراباً. وقد كان ابتلاء المسلمين ان ضلت حياتهم السلطانية وتضاؤل كسبها من الحق بعد عهد قصير من خلافة راشدة لسنة الرسول (ص) السياسية، ثم اخذت تضطرب في مواقع شتى من الارض وتتقهقر عبر قرون انحطاط حضاري، وشهد التاريخ نهضة ثم حطة للغة العربية في كل مجالات التعبير المعروف، اذ ضعفت بواعث الايمان الدوافع للهدى والعدل والفلاح ووهت ضوابط التقوى الموانع للهوى والظلم والفشل، وتمثل ذلك في اللغة.
اصاب المسلمين بؤس في فقه حياتهم السياسية ومقاصدها ووسائلها ونظمها وعلاقاتها، واخذت بعض الكلمات التي كانت تشير بأصولها الصرفية الى توحي ديني عام لكل شعاب الحياة، تتطور الى دلالة خصوص يحصر عمومها الى محدود. فكلمة (الفقه) ـ مثلاً ـ كان معناها الفهم العميق لآيات الله في كل كتاب التنزيل او الكون او الحياة، تقلص مدلولها واصبحت قاصرة على فهم كتاب التنزيل، ثم على الفهم الساذج في ذلك الذي لا يبلغ حكمة الله، ثم على الحفظ بغير شيء من فهم، وكان ذلك التطور في معنى الكلمة موازياً للتقهقر في حرية الاجتهاد ونمو الحضارة. وقد تتحول الكلمات من الدلالة الى واسع المفهوم النظري نحو واقع المفهوم المعهود المحسوس. مثل كلمة (السلطان) كانت من اصلها تجمع ـ نظرا ـ كل مدى الحجة والسلطة للحكم وكل نظامه بشتى صوره ووجوهه فانحصرت في السلطان فردا يتسلطن على الرعية، وكان ذلك تعبيراً عن انحصار مدى النظر الى حد الواقع في كل الحياة الفكرية.
والعجز الحادث لدوافع الايمان عند المسلمين يقصر بهم عن نيل تمام الكسب لما تهدي اليه الكلمة اذ تنزلت تنزلاً حقا في الحياة، والأعراف والتقاليد المتدنية تهبط بها دون مداها اصلاً. ومثال ذلك كلمة (الشورى) التي تعني اجراء تشتبك به مشيئات المجتمع المتداولة لتستقر الى اجتماع لازم، فأصبحت لا تعني الا تداولا عفوا للرؤى هو ما انحط اليه الواقع السياسي. وكذلك كلمة (البيعة): تجاوباً حرا مباشرا لله معارضا لوعده بالجزاء كالتجارة، او طاعة صاعدة اليه تعالى بواسطة من يحمل امر الشريعة ـ هبطت من عالم الغيب الى الشهادة وتحولت اشراكاً زعما بالتقرب الى الله زلفى وبيعا للنفس تعبداً لبشر مقدس، او هي طاعة بالخوف العاجل لجبار يستغل تراث لغة الدين.
ومن امثلة تطور اللغة مع تدهور الثقافة والحياة ان قد تنمسخ الاوضاع المفصلة المتنوعة لان الحياة المعقدة قد تلاشت الى بساطة ساذجة، ومن ثم تغيب المعاني الدقيقة التي كانت تعبر عنها مصطلحات تميز كل الوجوه المتقاربة في مدى معنى كبير مركب، وبذلك تسود كلمة عامة تضم كل المدلولات. ومن امثلة ذلك كلمة (الحق) عموما وجمعا للحق والحرمة والحصانة والاباحة في دارج اللغة السياسية الحديثة. [1][1] وقد تتسع الحياة السياسية وتتكثف قضاياها بتعقد الابتلاءات المتطورة وتغير الظروف الطارحة لاوضاع متجددة، وبذلك قد يضطر المسلمون لابتداع كلمات جديدة تستوعب مفهومات سياسية عارضة على تقاليد الثقافة. ومن امثلة ذلك قديما كلمة (دار الاسلام) وحديثاً كلمة (الحكم الاتحادي).
ولربما يقوم اهل الفقه والعلوم السياسية الناهضون بدوافع اصيلة او بعلوم دخيلة ليتحروا الضبط في المعاني السياسية والدقة في اصطلاح الكلمات، فيحملون الكلمة العامة على اصطلاح سياسي مخصوص، او يبتدعون تعريفات تناسب معنى حكيماً. والكلمات عند فقهاء اللغة والحكمة لا تترادف معنى وانما تتنزل في البيئة الى مدى دلالة مشترك لوجوه شتى، فاذا درج الاصطلاح على عين معنى للكلمة اصبح ذلك شائعاً بين أهل السياسة بظلاله ووقعه المخصوص، ومثال ذلك الاصطلاح بخصوص معنى لكلمة (الامة) او (الحزب)، وابتداع كلمة (الجمهورية)، والوقع الحاضر المتمايز لمعاني كلمات (الملك) و(الإمارة) و(الرئاسة).
وقد تتسع الحياة العامة بين المسلمين الى شعاب تخرج من اصول الدين، وقديم الفقه السياسي ولغته التي لا تستوعب الجديد بدقة، ولذلك تورد كلمة من التصاريف العامة فتروح، مهما كانت في جذورها لا تحيط المعاني المقصودة بالاصلاح. ومن امثلة ذلك العصبية المقصودة بمصطلح (الوطنية) المصروفة حديثاً من كلمة (الوطن) المحدودة قديماً. وقد تتحرك كلمة من موقعها المعهود وتخلفها كلمة اخرى كانت معهودة لغير ذلك. ومن ذلك المعهود قديما وحديثاً من كلمتي (المشيئة) وهي الارادة الحرة و(الحرية) وهي الكلمة الجارية الآن لذلك المعنى، لا للمعهود قديما المقابل (للعبودية) رقاً.
وتتطور اللغات البشرية مع اقدار العلاقات العالمية في الارض، فحيثما انخفض وقع لغة ما بانحطاط الحياة عند اهلها هبت عليهم تيارات من لغات اخرى، من مناطق حضارات اقوى تغزو بضغطها الفائض. ولذلك حينما غزت المسلمين الحضارة الغربية نزلت عليهم تعابير عن غير ما عهدوا من قيم ونظم وعلاقات ووسائل ومصطلحات غريبة تحمل معاني اوضاع ووسائل وفنون سياسية مما ابتدع اهل الغرب باجتهاداتهم وتجاربهم المتقدمة. وبعض ثمار ذلك مما يوافق قيم الاسلام التي عجز المسلمون ان يحققوها واقعاً، او التي عرفوها سلفاً وضيعوها خلفاً. وفي كل حال قد ينفع المسلمين غريب اللغة والمعاني اعتباراً وتفاعلاً رشيداً بتجارب البشرية، وقد تحمل اللغة المنقولة العدوى بأمراض معاني سياسية غازية.
وقد ترد على المسلمين بعض مفهومات جديدة يتفهمونها فيعبرون عنها بمنطوق عربي معهود المعنى، او بتعرف جديد من جذر عربي صائب الدلالة، ويدخل المصطلح الجديد الى موسوعة الثقافة السياسية ويمضي بمدلوله الصحيح، بأصل معناه او مثقلاً بمعنى اضافي محمول. وربما يأتي التعريب من بؤس فقه المعاني وسوء تصريف العربية بلفظ عربي نسيت دلالاته التاريخية، وبعث خطأ يزور المعنى الوارد ويمسخ المعهود القديم. ومثال ذلك (الدولة) الدورة من الحكم الدائل غير الثابت مصطلحاً يطلق اليوم لوصف كل الثابت القائم من نظام السلطان كما تعني كلمة (State) المترجمة (دولة).
وقد تدخل المفهومات الغربية بلفظ الكلمة الأعجمية التي كانت تحملها في الثقافة الغازية، فتشيع الكلمة بين الناطقين بالعربية وتأخذ مكانها في لسانهم وتندرج بمثل مفهومها بين أهلها الاولين بأصولها وظلالها، ذلك مثل كلمة (قانون). وقد تنقل الكلمة الاجنبية بلفظها لكنها مهما حملت مفهومها العام لا توحي بكل الظلال المعهودة في بيئتها الاصلية، فتسري في العربية قاصرة عن مدى معناها او غير مفهومة بكل مقتضياتها هناك. وذلك مثل كلمة (الديمقراطية).
ولربما اذ ترد الغرائب من المفهومات على مسلمين ضيعوا تاريخهم الثري قيما وحضارة وصرفا لغوياً بليغاً، فيضطر المترجمون للتعريب بلفظ يذكرهم بالأصول الدينية واللغوية ويكشف الحق المهجور، ويخرجه على الناس تائبين الى الاصالة مطمئنين. وذلك مثل نقل معنى (السيادة) للشعب والدستور بعبارة (الحاكمية لله وللشريعة)، او ربما تعرب الكلمة مخفية ما تلوثت به من منكر مثل كلمة (العلمانية) صرفاً من كلمة (العالم) بنون المبالغة مع اخفاء المقصود من انه عالم الدنيا دون عالم الغيب وانها اللادينية السياسية.
ان السودان مركب التكوين الاجتماعي والاصول الثقافة الحضارية، متباين الاوضاع الطبيعية، متعرض للمجاورة الكثيفة والمفاعلة العالمية العنيفة، متطلع من البؤس رزقاً وعلماً الى آفاق نهضة، متقلب في دورات من النظم السياسية بين حرية وتمثيل وبسط وقهر وجبروت وتركيز، مجرب في تاريخه الثقافي لأصالة التراث النوبي والافريقي والعربي والاسلامي ولغاشية الغرب استعماراً مباشراً ونفوذاً حاضراً.
انه يشهد اليوم دعوة إسلامية شاملة في الحياة تثمر قوة ثورة في السلطان وتوبة للعربة في كل العلوم، وحركة تجدد حي بعد تقاليد الجمود، وتحاور نشط بين كل المذاهب والثقافات، وتدافع مبشر بين مثالات الكمال ومخاطر السقوط. ولذلك تضطرب الحياة العامة بكل مصادرها الثقافية ومواردها الواقعية، وتشتبك اجتهادات المعاني المقصودة وتختلط الاصطلاحات الموضوعة استمدادا من كل الاصول والاعراف والتراجم. وذلك مما يدعو لثورة تولد وتجدد للكلم الصائب واتقاء للتورط في الخاطئ من كلام السياسة.
وفي سبيل التواضع على لغة فصيحة جميلة في التعبيرات والاصطلاحات السياسية العربية، والتيسير السمح لوسيلة التواصل والتفاهم والتحاور بين الألسن والثقافات السياسية، والتأسيس المستقر الأمين للمعاني والهدي الرشيد القويم للمسير والدفع الناهض الواعد للمصير في الحياة السياسية الاسلامية ...
أقدم هذه المعاني المختصر تعريفها في ورقات ...
حسن الترابي
الخرطوم: 1421 هجرية
2000 ميلادية

الحياة العامة
الحياة حركة في الوجود ونمو ونتاج. وهي تكون باطناً افكاراً تخطر وخلجات تعتمل ونيات تتوجه للخروج فعلاً، وقد تكون ظاهراً خاصاً فيما يلي الانسان في خلوته عن عامة الناس او في صلاته المحصورة على زوجية ونسب وصحبة قريبة. اما الحياة العامة فهي مما لا يقصره السالك على نفسه باطناً او خصوصاً بل مما يجري في سياق علاقات الجماعة، ويقع على عموم من المجتمع نفعاً او ضراً طوعاً لدوافع شهوة او هوى او ايمان، او قفاً لضوابط من قوة عرف او سلطة في المجتمع تحمل حوفاز من بشائر اجر وعطاء او صواد من نذر عقاب وأذى.
واذا عرف الانسان ربه ملكاً الهاً للوجود فان حياته بكل شعابها الباطنة والخاصة والظاهرة العامة تتحد من بعضها اصلاً في النفوس، الى بعضها الذي قد يخرج تعبيراً في ا لخارج او يمتد من الخصوص الى العموم. والذي لا يؤمن بالله الهاً واحدا للوجود قد تتقاصر شعاب حياته او تتباين. فالمشرك بالله شيئاً من الوجود او المشهود يشرك في حياته بين هواه وهمه الخاص ورغبته ورهبته من عامة الناس، ينافق ويرائي فيبدي ما لا يبطن، وينشر في الظاهر العام ما يخفي في خويصة النفس وسر العلاقات.
(والحياة العامة) مصطلح يشير اليها حيث منشطها الاحمى (السياسة) ووقع السياسة فيها الافعل (الحكم) وقوة الحكم العليا (السيادة) و(السلطان) واطار السيادة الاسمى (الدولة) وما وراءها. الا عن مصطلح (الحياة العامة) لم يكن فاشيا في الماضي عند المسلمين لان حياتهم اذ تتدهور بهم تدينهم اصبحت بغالبها خاصة، والعام منها في صلات المجتمع والسياسة فتر بدينهم المنحسر وقصر على أهل دوائر السلطان وحدهم.

السياسة
(ساس) فعل من تصاريفه الطبيعية الأولى اسم (السوس) وهو الدود والجراثيم التي تأكل الثوب والطعام دقة وخفية. اما في الحياة العامة فمن تصاريفه (السياسة) وهي ادارة امر تقتضي ضبطاً وتدبيرا كسياسة الحصان من السايس الذي يروضه، او سياسة مجتمع الرعية من الراعي حيث يقوم بأمره العام ليصلح شأنه، ويبسط معقدات علاقات السلطة فيه ويعقد مركبات المصالح العامة. واذا نكرت الكلمة واضيفت الى اسم شأن في الحياة، (سياسة كذا ) (Policy) فهي المنهج او المذهب العام للسياسة في ذلك الأمر. واذا نسب اليها جمعا في الانجليزية (Policies) أي (السياسات)، فذلك مصطلحاً يعبر عن مناشط الحياة العامة حول السلطة والحكم العام، واحياناً يقصد به تدابير المكائد والحيل في العمل والعلاقات العامة في سبيل الجاه والمغانم في ساحة السلطان. (فالسياسي) اما العامل النشط، او ذو الحكمة في الحياة العامة، او ذو الدهاء في ذلك من أجل المنصب والنفوذ والمصلحة الذاتية، ولو دون المبادئ والأخلاق.
والمصطلح في مغازيه السالبة انما شاع في المجتمعات التي شهدت الفتنة بشهوات السلطة واهوائها غفلة وتجافياً عن اخلاق الدين وشرعه ورقابة الله الغيبية ولزوم تقواه في السياسة شعبة من شعاب العبادة لله. والذي حرر كتاباً وسماه السياسة الشرعية قديماً (ابن قيم الجوزية) كأنما قصد أن يتوب بالسياسة التي اخذت تجنح نحو الهوى الى التدين بمراعاة شرع الله. ويمكن اذا اهتدى المسلمون الى توحيد كل الحياة عبادة لله، ان تروج كلمة السياسة مطهرة من تلوثها بالهوى او المنكر الوارد على المسلمين.

الحكم
إحكام الامور ضبطها واتقانها واقعاً، وكتاب الله بيان حكيم لا يضطرب ولا يختلف حفاً فعلاً، والمحكم فيه غير متشابه، والله احكم الحاكمين يوم الدين و(المحاكمة) احسان دقائق الأعمال واتقان الصنائع تنزيلاً لأفضل العلوم، و(الحكم) العلم والفقه المتنزل عملاً راشداً في الحياة، وهو ضبط الامور ردا للظلم فيها الى اطار الحق، وذلك امراً او قضاء، و(الحاكم) القاضي الذي يتحاكم اليه الخصوم للعدل في امر خاص، او الأمير مانع الظلم في الأمور العامة الخلافية.
(والحكومة) مصدرا عربياً اصيلاً من (حكم) فذلك قرار القضاء في أمر ارض الجراحات بدية غير معلومة حدا بل مقدرة نسبياً، وكل حسم للتنازع بالتي هي أسلم وأعدل.
اما (الحكومة) ترجمة لكلمة (Government) اشتقاق من الفعل (Govern) بمعنى يسير او يحكم فانما شاعت كذلك اصطلاحا حديثاً في اللغة السياسية العربية، عندما غزا الغرب المسلمين وغلبهم حاكماً.
(فالحكومة) هي فوق عموم نظام السلطان المتمكن بقوته على المجتمع هي تلك الشريحة النازلة بحكمها على خلافيات الرعية، وهي الأداة القائمة في صدر ولاية الأمر العام التي تتولى التصرف بسلطتها في الخلافيات التقديرية الأعم، مرجعا أعلى للعدل والتوجه في الحياة العامة، قد يتعاقب عليه اولو الامر تقلباً واستلاباً بالقوة او توارثاً او اختياراً سليما دورياً من الرعية، بينما يستمر ويستقر من تحتهم العاملون بدواوين الخدمة السلطانية الدنيا، عبوراً لدورات المتداولين على السلطان وطاعة لسياستهم القيادية كيف تطورت او تغيرت.
و(الحاكم الأعلى) هو الله ـ سبحانه وتعالى ـ وانما يحكم المؤمنون به المستخلفون في الارض بما شرع هو وأنزل، فاليه ترجع الحاكمية العليا. و(الحاكمية لله) عبارة روجها حديثا ابو الاعلى المودودي وسيد قطب ودعاة التوحيد والتوبة بالحكم الى الدين وبالسياسة الى العبادة اصل الإسلام لله.

السيادة
السيد: هو ذو الافضلية والعلوية وفق المعايير للأفضلية الرائجة عموماً في البيئة الثقافية المعينة، او حسب السياق الخاص في التعبير : (كالسيد) نسباً وشرفاً عندما يفاضل الناس لا بالعمل والتقوى كما شرع الله، و(السيد) البالغ الكرم حلما وحكمة وطهراً بالفضل الاخلاقي، او (السيد) للفئة الاجتماعية او السياسية او الثقافية الدينية .. (والسيد) لقب احترام عام كالمصطلح الشائع الآن في دارج الخطاب، ولعلها تأثرت بما يقابلها من كلمة (Mister)، واذا جاءت منسوبة للمتكلم: سيدي، سيدنا، فهي خطاب او ذكر باحترام بالغ تقابل كلمة (Sir).
والسؤدد او السيادة كلمة لم يكن لها مجال في المصطلح السياسي الاسلامي الاصيل، اذ ان الحياة الاصلية قيمها واعرافها ولغتها انما تعهد المساواة والتواضع والشورى والحرية. لكن عدوى الثقافة السياسية الاوروبية اوردت الترجمة من (Sovereignty) تعبيراً في مجال السلطان الداخلي للبلد عن معنى القوة العليا التي تصدر عنها التكاليف بالأحكام والشرائع العامة، اما في مجال العلاقات العالمية فهي تعبير عن العزة والاستقلال بالأمر الذاتي دون ذوي الاستعمار والسيادة في ارض اخرى.
والسيادة (Sovereignty) علوية سلطان كانت في اوروبا منذ القرن السادس عشر للملوك، فوق أمراء الاقطاع ـ النبلاء المتمكنين فوق الرعية، علوا من ورائهم ومن وراء رؤساء الولايات والدويلات ان كان الملك امبراطوراً، وتجاوزاً لسلطان الكنيسة ولبعض مجالس الملأ وكبار القوم.
وفي تطورات النظم السياسة لاسيما بعد الثورة في فرنسا وأميركا اصبحت السيادة للشعب الثائر الغالب في فرنسا، ولمجلس نوابهم ـ مجلس التداول الاعلى او (البرلمان) في انجلترا، وهي (Supremacy)، وللدستور ونصه في اميركا. والكلمة بالطبع بعد انحسار الاستعمار اصبحت صفة للدولة المستقلة جملة، وان كانت العولمة تزحف الآن على سيادة الدول لجهات تجمع الأمم او بعض الدول او لجهة ترجح على بعض الدول بأثرها.
ولعل الاوفق في السياق الديني ان تكون عبارة (السيادة المطلقة) لله سبحانه وتعالى (The Supreme Being)، فهو سبحانه وتعالى السيد الأعلى، والصفة معروفة لله في العربية، وان لم تكن شائعة في الفقه السياسي. والله ـ سبحانه ـ السيد الأكبر هو الذي يستخلف بقدره من يشاء من الأقوام والشعوب ليسود عليهم بشرعه في احكامه مؤمنين، اذا لم تسد فيهم اهواءهم الوضعية كافرين، او ساد بعضهم على بعض بصراعات القوة وشهواتها مشركين ملحدين بالله.

الملك
الملك من أسماء الله تعالى. والملك او الملكية صفة في الارض، تعني الاحاطة والقوامة على المملوك. اما سياسيا فصفة الملك كانت قديما اصطلاحا للقوامة المتسلطة على أمة من الناس، وكانت تلك القوامة على الامر العام في غالب المجتمعات يداً مطلقة غالبة حتى في تولية من يرثه في المكان ولياً للعهد حتى يخلف. وقد يكون الملك صالحاً عادلاً او مفسداً ظالماً، وقد يسوس الملك الناس بحكمة ولطف وشورى، او بسفاهة وعنف واستبداد {ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون}. [2][2]
والنظم الملكية الوراثية حديثاً تطورت في غالبها بأثر ثقافة الحرية والمساواة، حيث تضاءلت الشرعية الوراثية الى زوال النظام الملكي، او الى تحول المصطلح من المقتضى الذي كان معروفا الى واقع رمزية رئاسية تمثل وحدة الرعية داخلاً وخارجاً ـ ملكية ذات طقوس احترام بلا سلطات فاعلة تذكر للملك (King) في بلده التي ظلت تسمى المملكة (Kingdom). وليس للمسلمين نصيب من الملكية بمفهومها الرمزي الجديد في سياق سياسي من الحرية والشورى لنظام الحكم، بل بقيت نظم تحمل اللقب بأعراف تقليدية.

السلطان
السلطة والسلاطة القهر، والتسليط اطلاق السطوة، وزيادة الألف والنون تعريفا دلالة على معنى ابلغ، فالسلطان الحجة والبرهان الغالب، وهكذا وردت الكلمة كثيراً في القرآن. والسلطان سياسياً هو اسماً الوالي القاهر، وهو مصدراً قدوة السلطة العامة ونظامها. ولذلك تسمى الأحكام والشريعة التي تتصل بالسلطة (الأحكام السلطانية). وكلمة (الحكم) تصوب الى وقع الشرائع والاوامر فضلاً لقضايا النزاع السياسية، بينما تشير كلمة (السلطان) لصفة السلطة القاهرة النافذة اوامرها وحكومتها (فالسلطان) تقابل كلمة (Government) نظاماً للسلطة لا تمكنا منها متداولاً.
وقد شاعت كلمة (السلطان) قديما لدى المسلمين بعد عهد، مصطلحاً لمن يتولى الحكم الأدنى ولاية تحت الخليفة او على ارض دونه، ثم انتشرت الكلمة اخيرا لتصف رأس دويلة او إقليم او قبيلة. والأوفق مع تجدد حال المسلمين وتطورهم ان تبقى الكلمة وتشيع في علوم المفهومات والنظم والأحكام السياسية بمعناها النظري المحيط بعالم السلطة القاهرة عموماً على المجتمع.